Бұқаралық сананы жаппай манипуляциялау — мінез-құлықты басқару үшін иллюзиялар мен жағдайлар жасау арқылы адамдардың көп санын (ұжымдарды, қауымдастықтарды) басқару тәсілдерінің бірі. Бұл әсер адамның психикалық құрылымдарына бағытталған, жасырын жүзеге асырылады және мінез-құлқына бақылау орнату, белгілі бір топтағы адамдардың түсініктерін, пікірлерін, ниеттерін және мақсаттарын өзгерту арқылы манипуляция объектісін таңдауға бас бостандығынан айыру міндетін қояды.
Мәдениеттануда, ХХ ғасырдың екінші жартысында. Бұқаралық мәдениеттің «бұқара адамы» оны ұстаушы ретінде бар деген ұғым, демек, оның «бір өлшемділігі» және өте үлкен масштабта манипуляциялау мүмкіндігі.
1970 жылдары. бұл бәрінен бұрын индустриалды қоғамның өнімі ретінде қарастырылды, сондықтан оны қоғам ретінде таптық түсіндіру, оның қоғамдық сана, өнер, бұқаралық мәдениет саласындағы өзіне тән тенденцияларын білдіретін, бейнелі «дүниетанымдық көзқарастарын» қабылдады.
20-шы жылдардың соңында. ХХІ ғасыр. Көптеген елдер әлеуметтік қатынастарды құрудың өндірістік кезеңінен алшақтап кетті, ал бұқаралық мәдениеттің құлдырауы туралы әңгіме жоқ, ол мәдениеттің дағдарысымен аз байланысты және қазіргі қоғамның қажетті элементі ретінде қарастырылады.
Қазіргі заманғы жастардыңтанымал мазмұны Қазіргі әлем әлеуметтік-мәдени процестерді дамытудың стационарлық платформасынанайырылды.Бұл тұжырым әсіресе генезис пенжастардың бұқаралық мәдениетінің даму құбылысына қатысты өте маңызды. Қоғамдыақпараттандыру, қалыптасқан жаһандану, техногендік қоғамның урбанизациясы- бұл процестің тікелей себептері. Жастар — трансформацияға ұшырайтын ең икемді әлеуметтік топ, ол өзін-өзі өзгерту мен дамудың диалектикалық процесінде жүреді. Оның шаршамауы және өзін-өзі растауға деген ұмтылысы әлеуметтік-мәдени қатынастардың, өзгерістердің жаңаруы мен түрленуіне қозғаушы фактор болып табылады дәуірлердің идеологиялық
квинтессенциясы.
Бұқаралық мәдениет, бір жағынан, жастардың санасын өзгертеді, ал екінші жағынан, өзі «элиталық» және «бұқаралық» (Костина) арасындағы сызықтарды анықтай отырып, «субмәдениет» ұғымын бұза отырып, модификация мен модификацияға бейім. (Knabe), жаңа ақпараттық (компьютерлік) өрісті (Castells) тудырады, оның даму векторын тексеру мүмкін емес. Бұл мәселе әрқашан түбегейлі өзекті болады постиндустриалды қоғамдағы ақпараттық процестердің жеделдеу жылдамдығына сәйкес келетін сипат. Жаһандану, ақпараттандыру, урбанизация, бірігу арқылы көрінетін жастардың бұқаралық мәдениетінің маңызды мазмұны, гедонизм және тұтынушылық — бұл жастар санасының трансформациясының қозғаушы факторы, ол жастардың әлеуметтік тобының мінез-құлқының аксиологиялық негізін және негізін құрайды.
Бұқаралық мәдениет мәселесі ХХ — ХХІ ғасырларға интеллектуалды көңіл бөлінді. Ойшылдардың трактаттарында бұқаралық мәдениет мәселелері қарастырылған, бірақ, өкінішке орай, бұқара контексіндегі жастардың санасына қатысты мәселелермәдениет, әлі жүйелі және реттелген мәртебеге ие емес және іргелі философиялық рефлексияны қажет етеді. Жастардың бұқаралықмәдениетін зерттеудің классикалық негізі Ф.Ницше, К.Манхайм, З.Фрейд, Г.Ле Бон, Х.Ортега-Гассет және басқалардың еңбектері болып табылады. Мәдениет, элита мен бұқараның оппозициясы мәдени кеңістік. Франкфурттың өкілдері мектептер. Олардың құрылыстарында бұқаралық мәдениет бір өлшемді тұтынушыны құруға бағытталған жәнебасқарылатын капиталистік элитаның айла-шарғы жасау қаруы ретінде анықталады.жаппай адам туралы ойлау.
Франкфурт рефлексиясының апологтары болып табылады.
Философиялық мектеп бұқаралық мәдениет мәселесіне де назар аударады, оны түсінуді маркстік дүниетаным призмасы арқылы көрсетеді. Батыс жастарының жаппай мәдениетін кеңес ғалымдары капитализмнің шіріген қалдықтары деп түсіндіреді, оған қарсы тұру керекбілім берудің социалистік моделі. Кең тараған мәдениетті зерттейтін ойшылдардың ішінде Г.Ашин, Б.Райнов, М.Каган сияқты ғалымдарды атап өту қажет. Жастар массасын зерттеу проблемасы мәдениет оның өзін-өзі көбейту механизмдерін, маңызды сипаттамалары нанықтауды талап етеді оның қозғалысын анықтайтын құбылыстар мен факторлар. Жастардың бұқаралық мәдениетінің онтологиялық мәртебесі, осы құбылысты көрсету процесінде дұрыс әдістемелік көзқарасты іздеумәселелері өзекті болып табылады. Постиндустриалды қоғамдағы ақпараттық процестерді жеделдету жастар санасының өзгеруіне ықпал етеді, бұл өз кезегінде әлеуметтік-мәдени ортаны өзгертуге революциялық әсер етеді.
Классикалық тезис — жастар қоғамдық-саяси және мәдени жаңғырудың катализаторы. Шешімдер
қабылдауға консервативті әсер ететін құмарлық, күш-жігер, ұмтылыс, үй шаруасындағы болмауберілгенәлеуметтік топты әлеуметтік-мәдени өмірдің әлеуетті трансформаторларына айналдыру. «Бұл жастар, бұлшығармашылық тақырыбы жәнесаяси іс-әрекет, 19 ғасырда сәйкес мифология, идеология және философия жасайды. Екінші жағынан, ол өзі идеологиялық және коммуникативті объектіге айналадықуатты, неғұрлымберік тамырлас әлеуметтік актерлермен айла-шарғы жасау».
«Жастар табиғатынан прогрессивті де, консервативті де емес, олар кез-келген іске дайын, әлеуетті. Жыныстық жетілуіне дейін бала отбасында өмір сүреді жәнеоның көзқарасы отбасының эмоционалды-интеллектуалдық дәстүріне сәйкес қалыптасады. Жас кезінде ол көршілес ортамен, қоғаммен және қоғамдық өмірдің кейбір салаларымен алғашқы байланыстарға түседі. Жасөспірім тек биологиялық тұрғыдан ғана емесашыту, жетілу кезеңдері, сонымен қатар социологиялық тұрғыдан жаңа әлемге енеді, әдет-ғұрыптары, әдеттері, оның құндылық жүйесі бұрын білгенінен өзгеше».
Өркениет матрицасы жеке тұлғаны қоғамдағы белгілі бір тәртіпке бейімдейді және стандарттайды.
Бұл мақсатқа қол жеткізудің құралы — бұл ішінара алдамшы және үстірт әртүрлілікті білдіретін танымал мәдениет.
